孫子兵法13篇章全文

《孫子兵法》，即《孫子》，又稱作《武经》、《兵经》、《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，是中国古代的兵書，作者为春秋末期的齊国人孫武。孫子兵法全書共分十三篇章：

第一篇 始计

孫子曰：

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情： 一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而民不畏危也。 天者，陰陽﹑寒暑﹑时制也。 地者，遠近﹑险易﹑广狹﹑死生也。 將者，智﹑信﹑仁﹑勇﹑嚴也。 法者，曲制﹑官道﹑主用也。

凡此五者，將莫不聞，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情。

曰：主孰有道﹖將孰有能﹖天地孰得﹖法令孰行﹖兵眾孰強﹖士卒孰練﹖賞罰孰明﹖

吾以此知胜負矣。

將聽吾计，用之必胜，留之；將不聽吾计，用之必敗，去之。 计利而聽，乃为之勢，以佐其外。勢者，因利而制权也。

兵者，詭道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。 利而誘之，亂而取之，实而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而劳之，親而離之，攻其不備，出其不意。 此兵家之胜，不可先傳也。

夫未戰而廟算胜者，得算多也；未戰而廟算不胜者，得算少也。 多算胜，少算不胜，而況無算乎！ 吾以此观之，胜負見矣。

第二篇 作戰

孫子曰：

凡用兵之道，馳车千駟，革车千乘，帶甲十萬，千里饋糧； 则內外之費，賓客之用，膠漆之材，车甲之奉，日費千金，然後十萬之师举矣。

其用戰也，贵胜，久则鈍兵挫銳，攻城则力屈，久暴师则国用不足。 夫鈍兵挫銳，屈力殫货，则諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。 故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。 故不盡知用兵之害者，则不能盡知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用於国，因糧於敵，故军食可足也。

国之貧於师者遠輸，遠輸则百姓貧。 近师者贵卖，贵卖则百姓竭，財竭则急於丘役。 力屈財殫中原，內虛於家。百姓之費，十去其七； 公家之費：破车罷馬，甲冑矢弩，戟盾蔽櫓，丘牛大车，十去其六。

故智將務食於敵。食敵一鐘，當吾二十鐘；艸 稈一石，當吾二十石。 忌 故杀敵者，怒也；取敵之利者，货也。 故车戰，得车十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗，车雜而乘之，卒善以养之， 是謂胜敵而益強。

故兵贵胜，不贵久。

知兵之將，民之司命，国家安危之主也。

第三篇 謀攻

孫子曰：

凡用兵之法， 全国为上，破国次之； 全军为上，破军次之； 全旅为上，破旅次之； 全卒为上，破卒次之； 全伍为上，破伍次之。 是故百戰百胜，非善之善也； 不戰而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。 修櫓轒轀，具器械，三月而後成，距閩又三月而後已。 將不胜其忿，而蟻附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。

故善用兵者， 屈人之兵而非戰也。 拔人之城而非攻也， 毀人之国而非久也。 必以「全爭」於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

故用兵之法， 十则圍之，五则攻之，倍则分之； 敵则能戰之，少则能逃之，不若则能避之。 故小敵之堅，大敵之擒也。

夫將者，国之輔也。輔周则国必強，輔隙则国必弱。

故君之所以患於军者三： 不知军之不可以进而謂之进，不知军之不可以退而謂之退，是为縻军； 不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣； 不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。 三军既惑且疑，则諸侯之难至矣，是謂亂军引胜。

故知胜有五： 知可以戰与不可以戰者胜， 識眾寡之用者胜， 上下同欲者胜， 以虞待不虞者胜， 將能而君不御者胜。 此五者，知胜之道也。

故曰： 知己，知彼，百戰不殆； 不知彼，而知己，一胜一負； 不知彼，不知己，每戰必敗。

第四篇 军形

孫子曰：

昔之善戰者，先为不可胜，以待敵之可胜。不可胜在己，可胜在敵。 故善戰者，能为不可胜，不能使敵必可胜。 故曰：胜可知，而不可为。

不可胜者，守也； 可胜者，攻也。 守则不足，攻则有餘。 善守者，藏於九地之下； 善攻者，动於九天之上。 故能自保而全胜也。

見胜不過眾人之所知，非善之善者也； 戰胜而天下曰善，非善之善者也。 故举秋毫不为多力，見日月不为明目，聞雷霆不为聰耳。 古之所謂善戰者，胜於易胜者也。 故善戰之胜也，無智名，無勇功。故其戰胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已敗者也。 故善戰者，先立於不敗之地，而不失敵之敗也。 是故胜兵先胜而後求戰，敗兵先戰而後求胜。

善用兵者，修道而保法，故能为胜敗之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰稱，五曰胜。 地生度，度生量，量生数，数生稱，稱生胜。

故胜兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。

胜者之戰，若決積水於千仞之谿者，形也。

第五篇 兵勢

孫子曰：

凡治眾如治寡，分数是也； 鬥眾如鬥寡，形名是也； 三军之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也； 兵之所加，如以碫投卵者，虛实是也。

凡戰者，以正合，以奇胜。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。 終而復始，日月是也。死而復生，四时是也。 声不過五，五声之变，不可胜聽也。 色不過五，五色之变，不可胜观也。 味不過五，五味之变，不可胜嘗也。 戰勢不過奇正，奇正之变，不可胜窮也。奇正相生，如循环之無端，孰能窮之哉﹖

激水之疾，至於漂石者，勢也； 鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。 是故善戰者，其勢险，其節短； 勢如’弓广’弩，節如发机。

紛紛紜紜鬥亂，而不可亂也。渾渾沌沌形圓，而不可敗也。

亂生於治，怯生於勇，弱生於強。 治亂，数也；勇怯，勢也；強弱，形也。

故善动敵者，形之，敵必从之；予之，敵必取之。以利动之，以卒待之。

故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。 木石之性，安则靜，危则动，方则止，圓则行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

第六篇 虛实

孫子曰：

凡先处戰地而待敵者佚，後处戰地而趨戰者劳。

故善戰者，致人而不致於人也。

能使敵自至者，利之也； 能使敵不得至者，害之也。 故敵佚能劳之，飽能飢之，安能动之。 出其所必趨，趨其所不意。 行千里而不劳者，行於無人之地也。 攻而必取者，攻其所不守也。 守而必固者，守其所不攻也。

故善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。

微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無声，故能为敵之司命。

进而不可禦者，衝其虛也； 退而不可追者，速而不可及也。 故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不与我戰者，攻其所必救也； 我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得与我戰者，乖其所之也。

故形人而我無形，则我专而敵分； 我专为一，敵分为十，是以十攻其一也，则我眾而敵寡； 能以眾擊寡者，则吾之所与敵者，约矣。

吾所与戰之地不可知；不可知，则敵所備者多；敵所備者多，则吾之所戰者寡矣。

故備前则後寡，備後则前寡； 故備左则右寡，備右则左寡； 無所不備，则無所不寡。 寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

故知戰之地，知戰之日，则可千里而会戰。 不知戰之地，不知戰之日，则左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前， 而況遠者数十里，近者数里乎﹖

以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於胜哉﹖！

故曰：胜可为也。敵雖眾，可使無鬥。

故 策之而知得失之计， 作之而知动靜之理， 形之而知死生之地， 角之而知有餘不足之处。

故形兵之極，至於無形；無形，则深间不能窺，智者不能謀。

因形而措胜於眾，眾不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。 故其戰胜不復，而应形無窮。

夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避实而擊虛，水因地而制流，兵应敵而制胜。 故兵無常勢，水無常形，能因敵变化而取胜者，謂之神。

故五行無常胜，四时無常位，日有短长，月有死生。

第七篇 军爭

孫子曰：

凡用兵之法，將受命於君，合军聚眾，交和而舍，莫难於军爭。 军爭之难者，以迂为直，以患为利。 故迂其途，而誘之以利，後人发，先人至，此知迂直之计者也。

故军爭为利，军爭为危。举军而爭利，则不及；委军而爭利，则輜重捐。 是故卷甲而趨，日夜不处，倍道兼行， 百里而爭利，则擒三將军，勁者先，疲者後，其法十一而至； 五十里而爭利，则蹶上將军，其法半至； 三十里而爭利，则三分之二至。 是故军無輜重则亡，無糧食则亡，無委積则亡。

故 不知諸侯之謀者，不能豫交； 不知山林﹑险阻﹑沮澤之形者，不能行军； 不用鄉导者，不能得地利。

故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。

故 其疾如風， 其徐如林， 侵掠如火， 不动如山， 难知如陰， 动如雷震。

掠鄉分眾，廓地分守，懸权而动，先知迂直之计者胜，此军爭之法也。

军政曰：言不相聞，故为金鼓，視不相見，故为旌旗。

夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。 人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用眾之法也。 故夜戰多火鼓，畫戰多旌旗，所以变人之耳目也。

故三军可奪气，將军可奪心。是故朝气銳，晝气惰，暮气歸。 故善用兵者，避其銳气，擊其惰歸，此治气者也。 以治待亂，以靜待譁，此治心者也。 以近待遠，以佚待劳，以飽待飢，此治力者也。 無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治变者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯卻勿从，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸师勿遏，圍师必闕，窮寇勿迫， 此用兵之法也。

第八篇 九变

孫子曰：

凡用兵之法，將受命於君，合军聚眾，圮地無舍，衢地交和，絕地勿留，圍地则謀，死地则戰。

途有所不由，军有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。

故將通於九变之利者，知用兵矣； 將不通九变之利，雖知地形，不能得地之利矣； 治兵不知九变之术，雖知地利，不能得人之用矣。

是故智者之慮，必雜於利害。 雜於利，而務可信也； 雜於害，而患可解也。

是故屈諸侯者以害，役諸侯者以业，趨諸侯者以利。

故用兵之法， 無恃其不来，恃吾有以待也； 無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故將有五危： 必死可杀；必生可虜；忿速可侮；廉潔可辱；爱民可煩。 凡此五者，將之過也，用兵之灾也。覆军杀將，必以五危，不可不察也。

第九篇 行军

孫子曰：

凡处军﹑相敵，絕山依谷，視生处高，戰隆無登，此处山上之军也。 絕水必遠水；客絕水而来，勿迎於水內，令半济而擊之，利； 欲戰者，無附於水而迎客；視生处高，無迎水流；此处水上之军也。 絕斥澤，惟亟去無留；若交军於斥澤之中，必依水草，而背眾樹，此处斥澤之军也。 平陆处易，右背高，前死後生，此处平陆之军也。 凡此四军之利，黃帝之所以胜四帝也。

凡军好高而惡下，贵陽而賤陰，养生而处实，军無百疾，是謂必胜。 丘陵隄防，必处其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。

上雨水沫至，欲涉者，待其定也。

凡地有絕澗﹑天井﹑天牢﹑天羅﹑天陷﹑天隙，必亟去之，勿近也。 吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。

军旁有险阻﹑潢井﹑蒹葭﹑林木﹑翳薈者，必謹覆索之，此伏奸之所也。

近而靜者，恃其险也；遠而挑戰者，欲人之进也；其所居易者，利也。

眾樹动者，来也；眾草多障者，疑也； 鳥起者，伏也；獸駭者，覆也； 塵高而銳者，车来也；卑而广者，徒来也； 散而條達者，樵採也；少而往来者，營军也。 辭卑而益備者，进也；辭詭而強进驅者，退也； 無约而請和者，謀也；輕车先出其側者，陣也； 奔走而陳兵者，期也；半进半退者，誘也。

杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也； 見利而不知进者，劳也；鳥集者，虛也； 夜呼者，恐也；军擾者，將不重也； 旌旗动者，亂也；吏怒者，倦也； 杀馬肉食，军無糧也；懸甑不返其舍者，窮寇也； 諄諄翕翕，徐与人言者，失眾也；数賞者，窘也； 数罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也； 来委謝者，欲休息也。 兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。

兵非贵益多也，惟無武进，足以並力﹑料敵﹑取人而已。 夫惟無慮而易敵者，必擒於人。

卒未親附而罰之，则不服，不服则难用。卒已親附而罰不行，则不可用也。 故令之以文，齊之以武，是謂必取。 令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。 令素行者，与眾相得也。

第十篇 地形

孫子曰：

地形有通者﹑有掛者﹑有支者﹑有隘者﹑有险者﹑有遠者。

我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰则利。 可以往，难以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而胜之，敵若有備，出而不胜，则难以返，不利。 我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之，利。 隘形者，我先居之，必盈以待敵。若敵先居之，盈而勿从，不盈而从之。 险形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿从也。 遠形者，勢均，难以挑戰，戰而不利。 凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。

故兵有走者﹑有弛者﹑有陷者﹑有崩者﹑有亂者﹑有北者。

凡此六者，非天地之灾，將之過也。 夫勢均，以一擊十，曰走。 卒強吏弱，曰弛。 吏強卒弱，曰陷。 大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩。 將懦不嚴，教导不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。 將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無选鋒，曰北。 凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。料敵制胜，计险阨遠近，上將之道。 知此而用戰者必胜；不知此而用戰者必敗。

故 戰道必胜，主曰無戰，必戰可也； 戰道不胜，主曰必戰，無戰可也。 故进不求名，退不避罪，惟民是保，而利於主，国之宝也。

視卒如嬰儿，故可以与之赴深谿；視卒如爱子，故可与之俱死。 厚而不能使，爱而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，胜之半也； 知敵之可擊，而不知吾卒之不可擊，胜之半也； 知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，胜之半也。 故知兵者，动而不迷，举而不窮。

故曰：知己知彼，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。

第十一篇 九地

孫子曰：

凡用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。 諸侯自戰其地者，为散地。 入人之地不深者，为輕地。 我得则利，彼得亦利者，为爭地。 我可以往，彼可以来者，为交地。 諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，为衢地。 入人之地深，背城邑多者，为重地。 山林﹑险阻﹑沮澤，凡难行之道者，为圮地。 所从由入者隘，所从歸者迂，彼寡可以擊我之眾者，为圍地。 疾戰则存，不疾戰则亡者，为死地。 是故散地则無戰，輕地则無止，爭地则無攻，交地则無絕，衢地则合交， 重地则掠，圮地则行，圍地则謀，死地则戰。

所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，贵賤不相救，上下不相收， 卒離而不集，兵合而不齊。

合於利而动，不合於利而止。 敢問：「敵眾整而將来，待之若何﹖」 曰：「先奪其所爱，则聽矣」

兵之情主速，由不虞之道，攻其所不戒也。

凡为客之道：深入则专，主人不克。掠於饒野，三军足食。 謹养勿劳，並气積力，运兵计謀，为不可测。 投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。 兵士甚陷则不懼，無所往则固，入深则拘，不得已则鬥。 是故其兵不修而戒，不求而得，不约而親，不令而信。禁祥去疑，至死無所之。 吾士無餘財，非惡货也；無餘命，非惡壽也。令发之日，士卒坐者涕霑襟，偃臥者涕交頤。 投之無所往，则諸劌之勇也。

故善用兵者，譬如率然。 率然者，常山之蛇也。擊其首则尾至，擊其尾则首至，擊其中则首尾俱至。 敢問：「兵可使如率然乎﹖」 曰：「可」。夫吳人与越人相惡也，當其同舟共济而遇風，其相救也，如左右手。 是故方馬埋輪，未足恃也。齊勇如一，政之道也，剛柔皆得，地之理也。 故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

將军之事：靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識。 易其居，迂其途，使人不得慮。帥与之期，如登高而去其梯。 帥与之深入諸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驅群羊。驅而往，驅而来，莫知所之。 聚三军之眾，投之於险，此將军之事也。 九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。

凡为客之道：深则专，淺则散。去国越境而师者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也； 入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。

是故 散地，吾將一其志； 輕地，吾將使之屬； 爭地，吾將趨其後； 交地，吾將謹其守； 衢地，吾將固其結； 重地，吾將繼其食； 圮地，吾將进其途； 圍地，吾將塞其闕； 死地，吾將示之以不活。

故兵之情：圍则禦，不得已则鬥，逼则从。

是故不知諸侯之謀者，不能预交。不知山林﹑险阻﹑沮澤之形者，不能行军。 不用鄉导者，不能得地利。

四五者，不知一，非霸王之兵也。 夫霸王之兵，伐大国，则其眾不得聚；威加於敵，则其交不得合。 是故不爭天下之交，不养天下之权；信己之私，威加於敵，则其城可拔，其国可墜。 施無法之賞，懸無政之令，犯三军之眾，若使一人。 犯之以事，勿告以言。犯之以利，勿告以害。

投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能为胜敗。

故为兵之事，在於佯順敵之意，並力一向，千里杀將，是謂巧能成事。

是故政举之日，夷关折符，無通其使；勵於廟廊之上，以誅其事。 敵人开闔，必亟入之，先其所爱，微与之期。 踐墨隨敵，以決戰事。 是故始如处女，敵人开戶，後如脫兔，敵不及拒。

第十二篇 火攻

孫子曰：

凡火攻有五： 一曰火人， 二曰火積， 三曰火輜， 四曰火庫， 五曰火隊。

行火必有因，煙火必素具。发火有时，起火有日。 时者，天之燥也。日者，月在萁﹑壁﹑翼﹑軫也。凡此四宿者，風起之日也。

凡火攻，必因五火之变而应之。 火发於內，则早应之於外。 火发兵靜者，待而勿攻。 極其火力，可从而从之，不可从而止。 火可发於外，無待於內，以时发之。 火发上風，無攻下風。晝風久，夜風止。 凡军必知有五火之变，以数守之。

故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。

夫戰胜攻取，而不修其功者凶，命曰「費留」。 故曰：明主慮之，良將修之。非利不动，非得不用，非危不戰。 主不可以怒而興师，將不可以慍而致戰。 合於利而动，不合於利而止。 怒可以復喜，慍可以復悅，亡国不可以復存，死者不可以復生。 故明主慎之，良將警之。此安国全军之道也。

第十三篇 用间

孫子曰：

凡興师十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金。 內外騷动，怠於道路，不得操业者，七十萬家。 相守数年，以爭一日之胜，而爱爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也， 非人之將也，非主之佐也，非胜之主也。

故明君賢將，所以动而胜人，成功出於眾者，先知也。 先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可验於度；必取於人，知敵之情者也。

故用间有五：有因间，有內间，有反间，有死间，有生间。

五间俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之宝也。 因间者，因其鄉人而用之也。 內间者，因其官人而用之也。 反间者，因其敵间而用之也。 死间者，为誑事於外，令吾聞知之，而傳於敵间也。 生间者，反报也。

故三军之事，莫親於间，賞莫厚於间，事莫密於间。 非聖智不能用间，非仁義不能使间，非微妙不能得间之实。 微哉！微哉！無所不用间也。间事未发，而先聞者，间与所告者皆死。

凡军之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守將﹑左右﹑謁者﹑门者﹑舍人之姓名， 令吾间必索知之。

必索敵人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而使也。 因是而知之，故鄉间﹑內间可得而使也； 因是而知之，故死间为誑事可使告敵； 因是而知之，故生间可使如期。 五间之事，主必知之，知之必在於反间，故反间不可不厚也。

昔殷之興也，伊摯在夏； 周之興也，呂牙在殷。 故惟明君賢將能以上智为间者，必成大功。 此兵之要，三军之所恃而动也。